死而復活的家

梁德 (一)、我是個罪人 我曾經是教會的常客，1986年我認識一個基督徒女子，自此敬拜上帝的禮拜天，便成了我的談情說愛日。1988年底，我與那女子結為夫婦，與上帝日益疏遠。我不上教會，不讀經，不禱告，不遵守主耶穌的教訓。罪惡又回到把我吞吃。昔日的惡習變本加厲，我墮落、卑鄙、無恥、自私、狹窄、唯利是圖、追求肉慾的享受，名副其實的死在罪中。我不記念上帝的救贖大恩，反倒變成一個非常激進的無神論者──可能我是出於害怕上帝的審判，可能是在逃避自己良心的責備，多次我用各種狂傲荒謬的理論，惡言惡語，口不擇言，褻瀆上帝。可是上帝沒有和我計較，祂饒恕了我，仍肯收納我這罪大惡極的人。現在每次想起昔日的愚蠢言行，及可憎面目，真羞愧難當，無地自容。 1992年底，我的父母移民來美定居，妻子與他們常起衝突。我對妻子不肯容讓的態度極為反感，含怨在心，日漸萌生厭惡，彼此見面如同仇人，我們過著沒有靈魂的生活，妻子變了「悽」字，夫字成了「苦」字。我們夫妻不和，勢成水火，一星期最少吵上兩次，大家心裡各懷鬼胎，同床異夢，後來乾脆分房而居，而且一分就是三年多。這個「家」已經成了黑暗可怕的墳墓，夫妻間已到了離婚邊緣。我終日憂怨、苦惱，愁眉苦臉，怨怨艾艾。每天對人歡笑背人愁，戴著多個面目度日。在這最黑暗的日子裡，我沒有祈求上帝，只求離婚。可是想到兩個年幼兒子，就於心不忍，不想累及他們，所以1994年雖然拿了離婚申請書，也遲遲不願填交。我不忍拆散家庭，傷害兩個兒子。 1995年我家附近一間華人教會開辦中文學校，我帶六歲的大兒子報名入學。想不到如此這般，我又踏足教會。回到上帝聖潔的殿，重溫上帝的教訓，我感到聖靈責備我。上帝開導我，這次心眼好像忽然開了。從前我看不見自己是罪人，現在則清清楚楚看到自己罪大惡極。那天我跪在教會內痛哭流涕，悔改認罪，向主耶穌表示，我願意跟隨祂。禱告後，我心裡滿有平安喜樂。 奇怪的事發生了，我的性情起了變化，竟向妻子道歉。妻子見我真有誠意，不久受感動與我同上教會。教會的弟兄姊妹很關懷我們，為我們全家祈禱。到了1996年，太太也決志接受耶穌基督為她的主和救主。她信主後也改變了，變得很樂意接待我的家人──即使和他們的性格和看法都不同。 上帝拯救了我們的靈魂，也挽救了這個破碎的家。現在我們和氣一團，我和太太相親相愛，天天喜樂和諧。我們學習天天感恩，凡事感恩。每天晚上，聚在一起敬拜上帝，唱詩歌頌、感恩、祈求、反省、談談一日的事，樂也融融。大兒子看到了我們的改變，一天很奇怪地問我，為何很久沒看見我和媽媽吵架。我便告訴他，這是一個神蹟，是上帝改變了我們。他聽了就嚷著：「我也要信耶穌。」近日他參加了教會的聖經暑期班，得教會的姊姊幫助，也信了耶穌。使我們家喜上加喜，福上加福。 感謝我們的天父，祂使我們的家死而復活。因此我們願意報答祂，事奉祂──如今我們活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我們，為我們捨己。(加拉太書二章20) 因此我和我家，我們必事奉耶和華。(約書亞記廿四章15) 二、死而復生──梁張若屏 從前我是拜菩薩的，家庭世世代代都拜偶像泥菩薩，我也隨著叩拜，但根本不知道所拜的是甚麼，是何人何物、有否根據。總之，滿天神佛我都拜，無論甚麼香火廟，我都前往參拜，進香求福，求財，求好運，求平安，求學業進步。當然在青春期間，也曾祈求神佛賜我一個如意郎君。在我的家裡，裝有神檯，檯上有祖先牌位，有我以為能救苦救難的觀音菩薩，有玄壇，有關帝；檯下有財神爺、多子佛，和土地公公。大門口又有三叉八卦「看門口」，廚房有灶君坐鎮。 到了美國，，雖然不再滿屋偶像泥菩薩，但觀音娘娘和財神爺爺卻不可或缺。每到時節，我便長途跋涉，尋訪寺廟，上香許願。也常常記著，要行善以求積福積陰德，因為施善積陰，死後就可再世投胎做人，沒有積陰德，輪迴就會做豬做狗。我在1988年結婚。92年底，我的婆家移民美國，丈夫因為與家人久別重逢，興緻勃勃的為他們安頓這個那個，每天下班總往婆家跑。氣得我妒火中燒。我痛恨婆家搶走我的丈夫。我常常埋怨他把我冷落，又不幫助我料理家務；他則說我自私自利。二人彼此埋怨，誰也不讓步，天天吵鬧，演變成爭鬥。他漸漸厭惡我。我們的感情越來越惡劣，貌合神離，充分體會到「結婚是戀愛的墳墓」的滋味。 那段日子真是難過，我心有說不出的痛苦。我求神拜佛，盼望得到菩薩幫助，消災解難。但泥做的菩薩充耳不聞，不能賜我平安，不能救我脫苦離難。我不禁開始懷疑，我所拜的是「神」嗎？ 我後悔嫁錯薄情郎，心裡很失望害怕。我對婆家更憎恨，認定是他們破壞我的家庭幸福。我和婆婆鬧翻，日子就更悲慘。丈夫不肯讓步，我也不讓一步。彼此頑強堅決鬥爭。我看丈夫，看婆婆，看周圍的人，都覺得他們面目可憎。我感覺自己已經完全絕望，無路可走了。生無可戀1994年3月，我吞下整瓶的亞士匹靈，以死解決我的一切仇恨。 在急救室裡，我忽然想起兩個兒子，一個才牙牙學語，一個不到五歲，我怎能一走了之？我的良心何在？我受到這分未完成的天職責備，消失了求死之心。死既不能，離婚也會累及兩個無知的幼兒──離婚也不是，餘下的日子怎麼過？活著不過是活受罪。我非常痛苦，夜夜失眠，茶飯不思。生活的重擔，殘忍的現實，以及養育幼兒的職責，我仍要面對，仍要無可奈何的支撐下去。 1995年9月，我們居所的附近一間華人基督教會開辦中文學校。我們帶6歲大的兒子去學習中文，就這樣，有機會接觸教會裡的一些信徒朋友。記得1996年5月10日的晚上，我和丈夫下班後送兒子到教會練習唱歌，一路上我們不斷爭吵。我走進禮拜堂，帶兒子練唱，逃避丈夫喋喋不休的爭吵。約過了20分鐘，丈夫突然走進禮拜堂來，手裡捧著他的聖經 (這是他放在車上，用以證明給教會的教友看，他也是個「基督徒」)，站在我面前，以一種難以形容的語氣對我說：「屏屏，我們得救了！」說罷，他打開聖經，讀了幾段經文。跟著面向教堂，跪了下來，淚水不斷淌流，向上帝哀哭禱告。我被他這異乎尋常的舉動嚇呆了！ 那天晚上，他出奇地謙和，竟誠懇地向我道歉，令我既驚且喜。他心平氣和地與我談了很久。我們坦誠交談，彼此道歉，重新接納對方，互相擁抱，喜極而泣，愛情復萌。就這樣，耶穌基督奇妙的大能改變了他，使他和以前截然兩樣。 我的丈夫變得可愛了，脾氣收歛了，回復了樂觀幽默的性格。他主動關心我，注意我的感受。我雖然拜菩薩，但對所拜的一無所知，也從來沒有真正感受菩薩的存在。現在認識了基督教的信徒，他們的喜樂，他們的人生觀使我嚮往和羨慕。我內心在比較：基督教信徒常常聽道，自己查讀聖經，追求真理；信徒常常聚會，彼此關心問安，互相善待，沒有半點勾心鬥角；他們不為名，不角逐私利等等，使我感覺他們所信的上帝是真實的、與我一向所信的不同。丈夫的突然改變，他現在的神采飛揚，也使我覺得他的上帝是真的，是善的。我也想認識這位滿有憐憫的永生上帝。教會的信徒為我禱告，給我講解真理。聖靈開啟我的心，我漸漸明白，在同年7月7日，接受了耶穌基督，棄暗投明，以耶穌為我人生的主。 閱讀聖經 (約翰福音) ，看到耶穌醫治瞎子的神跡，真深深感到，自己雖然肉眼不瞎，心眼卻一直瞎著。多年來我甚麼都拜，不認識的拜，泥塑偶像也拜，假神也拜，邪靈也拜，真好像沒長眼睛，只糊裡糊塗度日，真是不知所云，虛度青春。如今神子耶穌基督來了，開了我的心眼，使我看見自己原來這樣醜惡；自私自利、固執、頑梗……。我明白祂才是真、善、美的神，是愛，是真光。祂在丈夫和我的身上行了奇蹟，我們被赦免了，從罪中得釋放。上帝又賜我們權柄，作神的兒女。這一切都是恩典。盼望讀者們也與我們同蒙恩惠。

地球

何天擇博士/ 地球是萬物之靈人的家鄉，亦是其他生物棲息之處，所以要有適合於人類與生物生存的條件。地球上的生物依靠太陽供給光與熱能。根據霍氏 (Herschel) 估計，假若太陽突然熄滅，在三日之內可能無一生物在地面上生存。在48小時之內，大氣中的水份將會成為雨雪降落，後而結為冰霜遮蓋大地，非西伯利亞或喜瑪拉雅山的巔峰所經歷者。地面溫度也將降至零下200至300度之間。地球距離太陽9,300萬英里。若距離過遠，我們會被凍死；若距離過近，我們又會被太陽所放射的紫外線灼死。地球24小時自轉一週，有白天有黑夜，有光有暗，可適合人的工作與休息。若地球沒有這樣的自轉，而好似月球繞地而行一般，則半面光明半面黑暗。黑暗的半面當然不適於人的生存，因為植物沒有光合作用不能生長，動物又依靠植物為食料而生存；永是光的半面，植物亦會被太陽所灼焦。地球的直徑8000英里，若地球過大，氧氣與水增加，整個地面可能被水淹沒。若地球過小則大氣中較輕的氣體會向太陽逸散，只剩下如二氧化碳等較重的氣體。據華氏 (Wallace) 推測，若地球的大小增加或減少十分之一，生命在地球上便無可能。地球自轉的軸線與它繞日運動的軌道有23.5度「不自然」的傾斜角。但這「不自然」的傾斜角使地球溫帶區內發生四季不同的節令，且增加可供耕種與居住的面積一倍之多。地球距離月球24萬英里。據前紐約科學院院長摩氏 (A.C. Morrison) 說，若這距離為五萬英里，則潮水會使整個世界五州的平地每日淹沒二次！月球與日球的重力作用不但造成海中的潮浪 ( 這潮浪對深水生物極為重要，乃是補充氧氣之用 ) 且亦促使大氣飛動。地球的周圍由五種不同的大氣圈所包圍著，可能抵禦由太空放射而來有害的宇宙線 (cosmic ray)，並使太空飛來為數甚多的流星 (meteors) 在未撞擊地面之前焚燬。大氣中所包含的水蒸汽據估計有5000萬噸。這蒸汽白天吸收太陽的熱力，夜間凝結為露水慢慢釋放熱能。否則不論日間如何酷熱，夜間地面溫度可能降至零下30至40度之間，又不適宜於人的生活。空氣中含有少量的二氧化碳氣，乃是生物呼吸作用的廢物，但亦是植物光合作用所必須的原料，這樣不致空氣中二氧化碳氣積蓄過多有害人的健康，比例不變永保平衡，即所謂「碳循環」。 同樣，氮素在土中的硝酸鹽被植物所吸收成為植物的蛋白質成份，植物的蛋白質由動物消化成為動物的蛋白質。當動物死後經細菌分解，氮素又復成為硝酸鹽，作為植物的原料。如此氮素在自然界中可以循環不歇，來源不致枯竭，叫做「氮循環」。此外，氧、氫、磷等原素都有循環作用，使自然環境可以自我更生，平衡經久不變，否則生物的生存便會很快受到威脅了。又組成自然界的許多化學原素都是有毒的，如氯、磷、鉀、鈉等，但在自然界中它們乃與其他元素化合而存在，成為不但無害反是常為有益的物質。例如在自然界中氯氣若如氧氣之能自由流通，則地球上的生物都會被毒死了，但在自然界中卻與鈉化合成為有用的食鹽。許多動植物生活在水中，如若水照著一切物體熱脹冷縮的常律，則水凍結成冰時，水中的生物都會死滅了；但水冷到攝氏四度結冰時，不但不再縮小，反而膨脹起來，比重減輕浮在水面，使水中的生物得以存活。 思念神創造萬物的奧秘於萬一便不得不令我們「受造之物」俯首敬拜。 　

死亡的幽谷

懮夢 那年我29歲，在中國的科研機構──中國科學院工作，且準備出國留學。展示在我面前的，好像是我多來苦苦追求的錦繡前程。我的身體很棒，曾連續五年獲科學院系長跑比賽冠軍；在游泳、爬山、跳高等方面也是一名健將。我曾以自己有矯健身體引以為豪，也很會保養身體，特別注意健康，且嚴格控制自己的起居飲食，每天堅持長跑鍛鍊，一點小毛病都要去看醫生。我的鼻子堵了好幾天了，我像往常一樣到醫院就診。萬萬沒想到，診斷結果是鼻咽癌！這個做夢都想不到的打擊，猶如晴天霹靂，使我招架不住。當時我如一下子墮入谷底，被死亡的陰影緊緊地籠罩。覺得自己一輩子完了！如果不死，也將成為親人的累贅，被繽紛的世界淘汰，被風塵滾滾的社會拋棄，被不相信眼淚的世人憐憫、遺忘。我無法接受自己是一個癌症患者這殘酷的事實，心像被撕碎了似的難受，甚至想以死來逃避，以自殺摧毀自己可悲的身體。 經過一番掙扎，我無奈地住進了腫瘤醫院，接受鈷60的放射性治療。可怕的放射線使我的頭髮脫落，口腔潰爛，劇烈嘔吐。不能進食。白血球降到2000多 (正常人是5000以上)。以往上樓梯一跨三級的我，現在每一步都得扶著扶手，用盡全身力氣，才能艱難跨上一級。這時從精神到肉體，我都感到生不如死。一天下午，我正接受吊針注射。躺在床上，望著滴進我血管裡的一滴滴液體，心想：多少人曾羨慕我強壯的體魄，誰能想到我的生命現在居然要靠這麼一滴滴的液體維繫？命運竟是如此的難測，不可思議。人，原來是如此渺小、無奈，渺小得像宇宙的一粒塵埃，無論成敗、強弱，也不過短短幾十年，就一命鳴乎了。人，是從哪裡來的？活著到底是為了甚麼？ 正當我思考這問題時，一位頭髮斑白的女士來到我病床前，輕聲對我說：「姑娘，我給妳祈禱好嗎？」「祈禱是甚麼？」我出奇地望著她問。「祈禱就是向創造宇宙萬物的真神祈求，求祂讓妳早日康復！」我用疑惑的目光看了她好一會兒。她臉上的虔誠使我點了點頭。接著她閉目為我祈禱；我則睜大眼睛看著她。看著看著，我被她臉上的誠懇所感動，彷彿她臉上有一股無形的力量，使我也自然地跟著她閉目祈禱了。 這位女士走後，我認真地閱讀她送給我有關神的幾本小冊子。反覆思考我和那女士素昧平生，她為甚麼來關心我？ 關心醫院的病人？這個宇宙真的是神創造的嗎？神在哪？奇妙的是，從此以後，我對「癌」這個字漸漸沒那麼畏懼了，面對殘酷的現實，心裡也沒那麼不安了，我開始從另一個角度思考人生，思考人的「生命和價值」當我覺得艱難痛苦時，我會產生一種矇矓的盼望，可以說是一種幻覺：宇宙有一位正義之神，祂應該知道我是個好人，祂會幫助我，讓我康復的！ 當時，這種矇矓的盼望給了我不少力量和安慰。我從腫瘤醫院出院後，在國內曾尋找過教會，但沒找到。後來，我來到加拿大，才有機會接觸到基督教。又經過七年的冷靜思考、觀察，我才歸信耶穌基督。成為上帝的女兒。 走過死亡的幽谷，漂過他鄉的土地，闖過異國的文化，也歷過世態的炎涼，嘗過姣姣者的滋味，我深深體會到，耶穌才是永恆的盼望。我離開那死亡幽谷已多年了，但每當我想起來，心裡難免還有一絲陰影。但感謝上帝使我在死亡的幽谷有盼望！感謝上帝讓我活到今天！

可怕老爸

親愛的曉君： 我跟每個人一樣，希望有個喜樂的人生；可我有一個反常的80歲老爸，他是一個披著羊皮的魔鬼；說話輕聲細語，見人總笑臉迎人，可挑撥是非可是他的本行，無論他走到哪裡，哪裡就天下大亂，甚至大動干戈。他邪惡的腦筋一刻不停的轉，既貪婪又好色，甚至連自己子女都成為他挑撥的對象。我們兄弟姐妹早已被他弄得焦頭爛額，心寒透了。子女哪個病了、窮了，他非但沒一絲做父親的愛心，還譏諷鄙視他，甚至說：「死了人我都不管。」 縱然如此，我們做子女的仍想對他盡孝心，不住為他禱告，傳講聖經。講的當時，他也能搖首擺尾，可轉個身，更用盡手段毀滅逼迫和傷害我們，直到我們沒有立足之地，無法生存。 在他眼裡，沒有一個人是好人；但他可以偷竊、毀謗、傷害、譏笑謾罵，惡事做盡。他越老越惡，也越怪，妳能想像出這種折磨嗎？曉君，我積了十幾年困擾，在查經班裡似乎找到一個有愛心的天地，因此我敢於啟齒，將積壓多年的苦惱提出，希望大家為我代禱。可惜我一開口，話題就被打斷，也許他們沒有這樣的父親，所以覺得我「苦毒」。也有人說，因我來自沒有愛心的家庭的緣故。無論如何，我的苦悶無人傾聽，我更加苦悶。我深深地體會到父母言行能影響子女的一生，人與人之間的互動亦能扭轉乾坤。懇求你慈愛的話指點引導我。祝福你！ 求救者上 親愛的求救者 謝謝來信。按妳的描述，妳父親代表黑暗的一面，但願我的答覆讓妳看到一絲亮光。 首先，我猜妳是基督徒。妳經歷了赦罪的平安喜樂，願意孝敬父親，又希望他信耶穌，接受聖經的教訓。你們兄弟姊妹不斷為他禱告，他卻「用盡手段毀滅逼迫傷害你們，直到你們沒有立足之地，無法生存。」我不知道，你這裡所指的，是不是有生命危險？若是，就須立刻尋求法律上的保護。 其次是，他的言行教你心如死灰。你說「父母的言行能影響子女一生」。我對你這句話的解釋是：你認命了，覺得一生無法走出他的陰影。可以想像，你從小在家裡缺乏愛、無安全感、不受尊重、沒自由，天天活在恐懼和仇恨之中。長大後，心態彷彿仍像孩童，無自立能力，要依附父母，渴望得到溫暖和愛護。要是碰上工作不順意、人際關係不好，你就想到，都是因為你有這樣的父母、這些人一輩子的期望是，有一天父母改變，向他們認錯，扭轉他們下半生的命運。你們幾個兄弟姊妹有沒有這種想法呢？來信中，滿紙盡是你父親的惡行。那麼，你們為父親禱告，給他講聖經，是不是希望他知錯和改變呢？若是，按你所講的你父親的性格，又已活了80歲，他能在自己的子女面前認錯悔改嗎？我鼓勵你，與其定睛在你父親身上，將你人生苦樂的抉擇權交在他手中，何不鼓起勇氣，為你的人生負責？即使你父親絲毫不變，你不是仍可學習用不同的方法處理你和父親的關係、學習保護自己、和他保持適當的距離，並以禮相待嗎？第三，你在查經班裡，找到愛心天地。滿以為可將積壓幾十年的苦惱盡情傾吐，誰知他們不聽，覺得你「苦毒」。你得不到支持，更感苦悶無助。我猜，他們不讓你講下去，有可能：1. 如你所說的，他們沒有這樣的父親，不知道怎麼教你孝敬這樣一個父親。但是你滔滔不絕，數父親的罪行，也不能解決問題，而且對人沒有好的影響。不如就講別的，免得你繼續批評父親。2. 你用的形容詞太過尖刻，如「掛著羊皮的魔鬼」、「邪惡的腦筋」、「既貪婪又好色」……。我想，是不是從小你聽慣了這些尖刻的話，習以為常，見怪不怪，所以不覺得刺耳呢？一般人都不會用這許多強烈負面詞句來形容人，何況是自己父親？我可以想像，他們為甚麼不知怎麼回答你，就不想再聽下去。3. 因為人與人之間的關係，一般是「施」與「受」，你來我往，有施有受，彼此分享。夫妻關係如此，朋友之間也如是，查經班的弟兄姊妹亦是如此。你在他們中間感受到愛和溫暖，願意與他們建立友誼，與他們分享。可是，你講的不是你自己，而是父親怎麼怎麼可惡。他們聽到的只是你爸爸如何如何可惡，不是你怎樣怎樣。他們從沒和你爸打過交道，又因你沒講自己，就連帶不知道怎樣和你打交道，於是就打斷你的話題。 若你學習坦誠直接的告訴他們你的需要，如：「我有個很難應付的父親，希望你們為我代禱，幫助我；我害怕父親，希望你們教導我；我不知道怎樣說話正面一點、積極一點。你們有甚麼方法……」我相信你這樣表達，他們較容易回應你。然後，你回到他們中間，可分享你的進展或失敗，謝謝他們代禱支持。你的分享、感謝，是你給他們的回禮。他們得到施出的回報，也就容易繼續的為你代禱支持了。恕我坦白說一句，生長在你所描述的家庭，從小耳濡目染，心中所想，口中所說的，你會不知不覺像妳的父親。俗話：「久而不聞其臭」。嘗試把你形容父親的話，找出相反詞，例如「譏笑」變「讚賞」，「鄙視」變「尊重」，然後學習應用在家中和朋友間，看看有甚麼不同的反應。 勤讀上帝的話，讓上帝的話洗滌心中惡毒言語所留下的痕跡。每天背讀箴言，教導如何運用舌頭。請讀腓立比書四章8：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」多思念可建立造就他人的事，少注意拆毀、破壞的意念思想。 我還建議，最好找專業輔導員幫助你、支持你。最後，我深信，人與人之間的互動，並不能扭轉乾坤，只有上帝與人之間的互動，才能扭轉乾坤。當上帝與人有了接觸，一個有罪的人，憑信心相信接受耶穌做他的救主，認罪悔改後，他整個生命就有所改變。約翰福音一章12說：「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。」他不但有上帝的生命在裡面，他的身份也變了，成為上帝的兒女。創造天地的上帝，成了他的天父。 我常說信耶穌的人是地上最有福的。無論前半生的生命遭多大的痛苦，一旦成為上帝的兒女，今後的人生直到永遠，有上帝的慈愛永遠隨著他，是先苦後甜的有福人生！你地上的父親是如此可怕，學習單一投靠天上的父親吧！每天勤讀聖經，遵行祂的教導，學效主耶穌的榜樣，你不單會尋得喜樂的人生，你更會有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、信實、溫柔、節制。因為耶穌的生命在你裡面能漸漸結出這豐盛生命的果子來。願上帝保守賜恩與你 曉君

為什麼非信耶穌不可

鄭果牧師 為什麼非信耶穌不可？難道不信不行嗎？只有主耶穌才能救人嗎？ 一、相信自己能得救嗎？ 有人說：「我是信自己，憑良心做好人，行善事，像我這樣的人，上帝沒有理由拒絕我進天堂。」又有人說：「我知道我自己有不足的地方。心中有罪疚感；但我對社會、對人民立了許多功勞，應該是可以將功抵罪的。」這些話聽來有道理，但是人不能自舉其身，也不能在溺中自救，必須借助外力。同樣，人在罪中不能自救。叫別人救我們也枉然，因為他們也是罪人，也不能自救。是的，世上沒有救世主，除非神從天上來救我們。 二、信別的教能得救嗎？ 我們常說：「條條大路通羅馬。」所以有很多人問：「為什麼非得信耶穌不可？信別的宗教不一樣嗎？」當然，不少宗教教人為善，對於社會的安定，對人們的道德，都有一定的貢獻。但是所有宗教裡，只有基督教是上帝的啟示，其他宗教的始創者都是人。 一般來說，人都有虛空和罪疚感，不知道死後何去何從。心裡有很多問題需要解決。人有信教的天性，由宗教情操產生教義，由教義產生宗教。一般宗教都是發自人心，希望解決人生許許多多的問題，於是由本身想到天上去，這已是不錯了。但實際上有困難。為什麼呢？因為這方法是自己想出來的，不是上帝命定的救法，不能解決罪疚、罪性、罪行這些糾纏著人一生的問題。其次也不能解決死的問題。況且從自然界我們看到一個道理，就是各種生命有一個被劃定了的生活範圍：魚游在水中，人類生活在陸地。要往上帝永生的地方居住，看來也需要另一種生命罷！這就是耶穌所答應賜信祂的人的永生。 三、單信靠主耶穌 耶穌是神成為人，從天上降下來，為要拯救世人。祂的降生極其特別，是由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生。神成為人，擔當世人的罪，被釘死在十字架上，被埋葬，第三天復活。復活後向門徒顯現四十天，然後升天。照聖經的啟示，我們知道： (1). 只有一位救主──就是神而人的主耶穌。「除祂以外，別無拯救：因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(使徒行傳四章12) (2). 只有一個救法──就是主耶穌被釘死十字架上，替世人作了贖罪祭。 (3). 只有一條道路──主耶穌說：「我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」是從天上開到地上的道路，使人可以由地上到天上。解決死後歸宿的途徑只有一個，就是接受耶穌作你的救主。這樣你便「不致滅亡，反得永生。」(約翰福音三章16)

真切的愛

何天擇博士 // 人類社會是個競爭的社會，人與人之間的關係，往往是利益關係，很少有不勞而獲的事；相反，倒是常有以利誘人的騙局。所以西方人有一句話說：「好得難以置信」(too good to be true) 。例如甲君經商失敗，負債累累，瀕臨破產；突然有一個陌生窮人說願意解囊相助，代為還債，又答應送一筆資金給他另起爐灶，這就是「好得難以置信」。因為一來這窮人與他非親非故，毫無交情，憑甚麼要替他解困？二來這人既是窮人，也無能力相助。 但是，假如甲君有一位伯叔或舅父是巨富，且平時對他愛護有加，視如親子，雖然也作出同樣的承諾，可信的程度便很高。故此，一句話值不值得相信，是否真切，能否兌現，要視乎：第一，許諾言的人有沒有能力實踐；第二，許諾者與受惠人彼此間的交情。假如許諾的人沒有能力，那就是「愛莫能助」；若有能力卻無交情，事不關己，不願拔刀相助，那也於事無補。 好多人覺得，基督徒講「上帝愛世人，世人只要信耶穌，便因信得永生」，肯定是天方夜譚，好得難以置信。然而，這卻是一樁千真萬確的事。因為上帝是創造宇宙萬物的真神。祂又照著自己的形象與樣式造人──人是祂的傑作，祂覺得甚好，且把管理權交予人。我們想，世上哪一個藝術家、發明家、文學家不珍惜自己的精心傑作？所以，上帝愛世人，是絕對可以理解的事。上帝愛世人，甚至差祂的愛子降世，代死贖罪。拯救世人。聖經上記：「惟有基督，在我們還作罪人的時候，為我們死。上帝的愛就在此向我們顯明了。」(羅馬書五章8) 現在，回到前文所說，一個承諾值不值得相信，基於兩個大前提。第一，許諾者必須有能力實踐承諾。上帝無所不能，所以祂有能力實踐承諾，拯救世人。第二，許諾者與我們感情如何？上帝是造物主，是人類的「天父」。人是上帝的傑作，又是上帝按「自己的形象和樣式」受造，所以上帝與人的關係非比尋常。上帝拯救世人，是絕對可以理解，不是「好得難以置信」的事。 這就是福音，不但極好，並且極真。上帝的福音，至少有下列的好處： 不至定罪，成為兒女： 人生來就有罪性，罪性表現形式很多。罪行只是一種，還有邪思、淫念、惡念……以及口舌之罪，謊言、穢語、毒咒及搬弄是非等。有些罪是因為行惡；有些罪是因為知善不行；有些罪是無心之失；有些罪「隱而未現」。所以人生在世，幾十年罪債越積越多，如以色列大衛王所說：「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」(詩篇卅八章4) 「罪孽比我的頭髮還多。」(詩篇四十篇12) 因此，在上帝看來，世人都「死在過犯罪惡之中……本為可怒之子。」(以弗所書二章1-3) 但上帝愛我們 ，就差遣耶穌基督為我們死，祂「被掛在木頭 (十字架) 上，親身擔當了我們的罪」(彼得前書二章24)，「義的 (基督) 代替不義的 (世人)，為要引我們到上帝面前。」(彼得前書三章18) 上帝拯救人的方式，是由耶穌代我們償還罪債。故此祂說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」(約翰福音五章24) 我們因信悔改，罪債得以負清，罪擔脫落，無罪一身輕，並且被上帝收納成為祂的兒女，因為經上說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。」(約翰福音一章12) 我們因信耶穌不但罪債洗清，並且享受至高、至尊創造萬物真神兒女的一切權利，豈不是太好了嗎？！我們若與世上的皇帝有親戚關係，常會以此為誇，作上帝的兒女更是無上光榮，遠超地上關係。 永生的生命，活無終止： 對人來說，世上最寶貴的莫過於自己的生命。其他一切，如金錢、地位、名聲、家庭等等的價值，都附寄在生命上。失去生命等於失去一切，有生命才能談其他價值。可是我們今生的生命不能久持，一般人數十年即會撒手作古。我們豈能與病危將死的人談享受世上的福氣？聖經說：「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」(路加福音十二章25) 又說：「生命在祂 (造物主) 裡頭……。」(約翰福音一章4) 上帝是生命之泉，祂是「自有永有」永活的真神。祂願意將永生賜給人，因為祂愛自己所造的世人。「祂要與人同在，作他們的上帝。」(啟示錄廿一章3) 生命最寶貴，上帝賜人永生的生命，更是無價之寶，豈不是太好了嗎？！ 永生的身體，不老不衰： 若有永生，卻仍活在軟弱、有殘缺、會生病的身體中，那是災禍！但上帝知道一切，祂應許我們一個屬靈榮耀的身體。聖經說：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體……。」(哥林多前書十五章42-44) 始祖亞當與夏娃在未吃禁果之前，必有不朽壞的身體；但吃了禁果之後，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體……。」(創世記三章7) 死是由罪而來；死在他們身上發動了。但藉著主耶穌的救贖，上帝為我們「已經把死廢去。」(提摩太後書一章10) 有一個基督徒，名叫Betty Malz，她曾被宣佈死亡，後來竟回到世上。她說，她在靈體內時「感覺自己也年輕了，心裡安祥而滿足，人也健康了，又變得機警，心情平和，彷彿一生人所夢寐以求的，現在全都得著了。」 另一位基督徒名叫Richard E. by也作證，說他到了天堂，視力忽然「遠超從前。不論十吋、十哩，我都一目了然，眼睛比老鷹還利。我的身體好像白霧半透明、沒有骨頭、沒有血管、沒有內臟、沒有肺腑……。我心中這樣想，剎那間卻像有人給我答案：這些都不需要了！主耶穌是生命，是力量。我們再不需呼吸、不需空氣、無血可抽、不需消化食物、不需排泄、不需生育……。」神奇嗎？確實是，這位無所不能的真神所作的，對我們所做的局限在四維時空中渺小的人而言，都是神奇莫測的；是太好的神奇。我們所敬拜的是「那獨行大奇事的」真神。(詩篇一三六篇4) 永生的環境，絕美絕佳： 上帝要我們承受的環境是極完美、毫無瑕疵的環境，即上帝自己的居所，是聖城新耶路撒冷。聖經在啟示錄最後兩章中對聖城略有描述：「城中有上帝的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使……城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的……那城內又不用日月光照；因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈……城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜……凡不潔淨的，並那行可憎的與虛妄之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛；在城裡有上帝和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。」(啟示錄廿一章12至廿二章4) 筆者先父漱芳牧師早年在中國鄉村傳道，一次在異夢中天使帶他觀望天堂，醒後見證說：「……看見河的彼岸光亮極大，周圍有穿白衣的孩子及會眾在那兒作樂跳舞，口唱哈利路亞。那美麗的光景，殊非世界的榮華可以比擬……。」/ 黎氏 (George Richie) 起死回生後見證說：「……我見一個極遠的城市，遠超視覺可估計的距離。城市發著光輝，好似無窮大。雖然那麼遙遠，仍能看見它的每面有牆壁與地面。它的行人都發光。城內的一切好似都由光組成，正似在我旁的形體 (基督) 一樣……有兩個人迎面而來，我感覺他倆向我們流露的愛。顯然他們因看見基督而滿心歡喜。」/ 蔗梅女士在治療手術中靈魂突然離開了身體，去到天堂，回來後見證說：「……後來我看見 (死去的) 女兒。我們來到一個花園，綠草是那麼青綠茂盛，花朵美得難以置信。有許多果樹。有人從樹上摘下一個蘋果，另一蘋果立刻長回去。那裡每個人都健康活潑，我的女兒也非常美。我們彼此互訴衷情，她說見到我很是欣喜……。」見證如雲，不勝枚舉。天堂是基督徒永恆的家鄉，幸福的歸宿。 永生的職份，榮耀尊貴： 聖經明白告訴我們，世界末了時，「……天上的上帝必另立一國，永不敗壞……這國必存到永遠。」(但以理書二章44) 這國的王便是全能、全愛、全義的基督耶穌。祂在受審時，曾回答彼拉多說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間……。」(約翰福音十八章37) 先知以賽亞早以預言：「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。(以賽亞書九章6-7) 這國在主來便會實現。「……天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」(啟示錄十一章15) 對我們跟隨事奉基督的人，聖經也說：「……他們要作王，直到永永遠遠。」(啟示錄廿二章5) 基督是「萬王之王」(King of kings)。我們在祂之下作王，不需要政治學識或經驗，因那時的情況與今天完全不同。只要我們聽命於最智慧、最公義、最慈愛的基督便可與祂一同掌權。上帝將來賞賜祂忠心僕人的冠冕，便是權柄的記號。當上帝的國降臨時，祂就得到絕對的尊貴、榮耀、豐富、智慧、能力。(參啟示錄五章12) 受迫害的信徒也要與祂同得榮耀。 上帝所造的人，又是多麼聰明，能造出飛機、輪船、摩天大樓、汽車、電腦等等物件。為什麼人不似牛、馬、羊、貓，沒有理性？為什麼上帝對人情有獨鍾？究竟是怎麼一回事？無法解釋。小說家只能描寫他能想像到的，但全能上帝卻為我們預備了超過了所想的，更好、更奇妙的一切。因為「……上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵也未曾聽見的，人心也未曾想到的。」(哥林前書二章9) 除了這一切，上帝還為我們許諾永生。「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大。」(詩篇一O三篇11) 上帝沒有謊言。「盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生。」(提多書一章2) 「上帝決不能說謊。」(希伯來書六章18) 上帝有大能兌現諾言。祂創造出了無數的銀河系 (估計有2000至4000億)，豈有甚麼做不到的事！只因為人的心智容量 (mental capacity) 太小，往往難於領會，不能接受。這好像在200年前，說人可能登陸月球，豈不被視為胡言亂語，有多少人會相信？不論我們是否領悟，上帝的話句句真實，沒有空話，更無謊言。「祂的慈愛永遠長存」必為我們成就一切所應許的美福。感謝讚美萬物之根、萬福之泉的創造主。阿們。

科學、理性與基督教

何天擇博士 / 科學 (Science) 一詞意即知識。《韋氏大詞典》有幾個定義，其中一個最簡單明瞭的是：「科學是自然物質界的系統知識」。故凡超乎自然物質界知識，如宗教、靈界，就不屬科學範圍，而是屬神學範圍。神學研究的對象不是物質，當然是不能用探究物質的方法來探究。同一層次的知識，彼此聯繫，才可以系統化。科學與神學既非同一層次，彼此系統化便有困難。但他們有一個共同的掛鉤，那是來源問題，也即創造問題。神學探討「創造之主」，科學探究「受造之物」。二者可說都以「創造」為出發點。若無創造，便無萬物，包括人類，那麼科學與神學皆無可能。我們生活在自然世界中，較易了解物質基層的知識，對靈界高層的知識，則較難明白。 科學是利用感官、理智、工具與儀器，探究自然萬物的工作。人的感官功能有限，必須用工具和儀器普輔助。但同時，人在工作，也反映了他的弱點，例如：無能、偏見、虛浮、主觀、自私與誇張等。人不是萬能，所造的工具亦不可能萬能。因此科學也不是萬能。 科學精神 從事科學的人，必須自認所知極少，再而驅除成見，實事求是，虛心地求證，嚴謹地治學，"金契"而不捨，直至認知。但單就這一方面來說，也不容易做到。因為每一個人有意或無意，都有自己的世界觀，對客觀資訊的評估，多少受到先入為主的世界觀影響。並且人容易衝動，流於膚淺，所以常見不少人狂熱，偏向這方面或那方面；例如大喊「科學萬能」、「雙手萬能」者，就是一例。 科學假設 科學家假設在自然物質界中，有一致的自然規律，叫做「自然劃一原則」(Principle of Uniformity of Nature)，亦即自然律不因時間、空間、觀察，或實驗的人而變。換言之，相信自然物質界有固定的秩序，否則，客觀上便無探究的可能。科學又假設，自然界的奧秘是人可以理解的，否則主觀探究便無法起步。規律與秩序，是設計的表現；設計必需有設計者。自然界能被理解，就表明了它由最高的理智 (即神的理智) 而創造。 無理智的產物非人所能理解，例如一隻小鳥，不管牠在白紙上留下多少腳印，我們都無法知其所云。 科學方法 科學觀察和實驗，使用度、量、衡為客觀標準。凡不能用客觀定量考究的，嚴格地說都不屬科學範圍。例如精神抽象方面的愛、恨、善、惡、怯弱、勇敢等等，都不能客觀作「質」的形容。至於理解方面，需要在沒有政治或人事壓力下，才可根據邏輯自由思考、討論、歸納或演繹；這就是為甚麼自由社會有利於科學發展的原因。若是政治干涉知識，凡政權不悅的即使是事實，也不容易發表，那麼求知的事業，便難於運作。 科學的目標 科學的目標是尋求自然系統中的事實與原因，不涉及超自然。但不涉及超自然，並不等於否認超自然。這點許多人都弄糊塗，所以才有唯物論者以偏蓋全的現象。正因為科學探究要求嚴謹，所得的訊息清晰明確，所以科學探究的範圍甚窄小。而即使如此，科學知識仍不是永恆不變的真理；它有隨時被推翻或修正的可能。這便是科學知識的「暫時性」。廿世紀最傑出的科學哲理家樸"木白" (Karl Popper)，已清楚給我們解釋，科學歸納法所得的「定律」，雖由百萬個事實支持，仍只能如採樣法 (Sampling) 得出簡略性的結果，不能保證永無例外情形。科學發現的事實卻可推翻已有的理論，算為「暫作此論」；尚未推翻的定律，則作為「近似真實」。故此，欲在科學中尋求永恆不變真理，必招至失望。 科學只能知道：自然萬物是「怎樣的」；不能知道「怎麼會這樣」。筆者年輕時，在中國上大學一年級化學課，聽一位留學美國化學博士教授大談化學原素週期表，他對原子構造與性質的秩序與週期性甚為詳熟，但下課後，一個同學問他：「怎麼會這樣？」他便"目堂"答不上來。類似的問題，例如：「為甚麼人只有兩隻眼睛、兩隻腳？」「為甚麼人沒有翅膀？」「為甚麼兔子不能像牛那麼大？」「為甚麼馬不能像貓那麼小？」千千萬萬個「為甚麼」，都是科學不能解答的。唯有聖經告訴我們：「……萬物是因祢 (上帝) 的旨意被創造而有的」(啟示錄四章11)。只有神自己才能給我們最後答案。 科學家可以在大自然的體系中，追究彼此的關係與原因，但對整個大自然的存在，即最終的來源問題，便無法探討。這好比研究一所房子的結構，可以知道建造的先後秩序，卻永遠找不到建造房子的工程師。根據常理與邏輯推斷，必有一位設計的工程師在先，而這位設計、建造宇宙的工程師，便是基督徒所敬拜的創造者。基督徒敬拜「獨一真神」，相信宇宙的一元性，作為科學尋求劃一定律的心理基礎，因為幫助了科學尋求普通定律的發展，這是歷史事實；也是東方多神信仰文化土壤培植不出科學的原因。科學需要邏輯思想作歸納或演繹，前已提及，邏輯思想即理性的正當運作，如古希臘所發展的。法國哲學家勒農 (Renan) 說：「一個人的心意未直接或間接納入希臘的紀律，便缺乏了正當訓練。」當基督教在猶太興起之後，以宗教為本位的希伯來民族思想，與以理性為本位的希臘民族思想，起了調合作用。因為希臘傳統的多神信仰，已為哲學思想家所否定，「毀滅乾淨」(註一)。胡適之先生說：「相當於中國漢朝以後，猶太系加入希臘系，成了歐洲的中古哲學」(註二)。 屠正叔說：「……試考歐洲發達之本末及其精神所在，乃知希伯來思想不獨不為學術進步之阻礙，且實有助長之大功焉。」(註三) 最顯著的例子是基督教神學的發展，以理智探討信仰，即「以理證信，以信輔理」。理性為人體功能之一，有其限度。理性不足時，需要信仰輔助。反之古代神話或迷信受希臘理性考驗後，便無法立足。歷史家說：「羅馬帝國起初的三個世紀…… 希臘與羅馬的舊宗教都已失去生機，雖然形式仍然維持，誰也不真相信朱庇特 (Jupiter) 及他的諸神明。企圖以皇帝及國家為中心的宗教也失敗了。」(註四) 亞歷山大大帝以後數百年間，希臘文化──語文、藝術、科學、哲學，遠播南歐、中東、北非，成為國際性新文化，稱為「希臘化的文化」(Hellenistic Culture)。猶太國便在其影響範圍內。第一世紀最傑出的基督教宣教士使徒保羅，深受希臘文化薰陶，理性極強。在他所寫的書信及講道中，皆已呈露。 他駁斥伊比鳩魯 (Epicurus, B. C. 342-270) 派，主張人生只以追求快樂為目的的論調；也駁斥斯多亞 (Stoicism) 派克制情慾，置苦樂生死於度外，以理智追求至善的論調。他以宇宙萬物，作為神存在及具有大能的具體實證。既有「所造之物」，「必有造物之主」；叫人無法否認，即神是造物之主。雖然保羅的理性極強，但他不是理性主義(Rationalism) 者。他在大馬色路上，有很不尋常的經驗， 令他從反對基督的福音，轉變為不顧性命傳揚福音。但他又不是經驗主義 (Empiricism) 者，而是極重「信」的人。他在名重一時的律法師迦瑪列門下受教，一生勤讀不倦，知識極為豐富。但他又不高舉知識，反而著重愛心。因為他所傳的是真理。真理與理性、經驗、知識，都可沾邊，但不偏於一方。後來中世紀的教會領導或神學家，也因同受希臘文化的薰陶，理性強勁。歷史家說：「中世紀歐洲最富創作性的思想家，皆出自教會。例如羅介培根 (Roger Bacon) 與阿奎那 (Thomas Aquinas)，他們醉心於學術的衝力，即來自對於基督耶穌的獻身」(註五)。中世紀教會有「文明保壘」之譽，神學被尊為「百科之后」。 近四世紀以來，現代科學的發展，可追溯到歐洲中世紀大學中的教師 (Schoolman)。他們繼希臘之後，首次再以客觀理性，嚴謹探討自然萬物，重視思想合理化，並鍥而不捨、潛心研究的精神，奠定現代科學的基礎。 特別是英國牛津的方濟各會 (Fransiscan) 學者，在光學的實驗中，給物理學帶來了新趨勢。在經過十四、十五世紀的努力，直到意人加利略 (Galileo, 1564-1642) 成為高潮，被視為現代科學家的第一人。繼來傑出的科學家，多數信仰基督，如： 一、克卜勒 (Johann Kepler, 1571-1630) 被認為天文學的創始人，證明太陽中心說。他說他只是「思神之所思」，跟進神之思路而已。 二、培根 (Francis Bacon 1561-1626) 的貢獻是強調實驗，由數據歸納的「科學方法」。他說：「我 有兩部書可以學習，以免謬誤。一本是聖經，啟示神的旨意。另一本為造主，彰顯祂的大能。」 三、巴斯加 (Blaise Pascal 1623-62) 為大數學家，創動水力學及靜水力學，發明氣壓計，貢獻甚多。他說：「昨基督徒必不虧本，即使他死時發覺沒有上帝，徒然相信、他仍無所失，因為他在世已較同伴們活得更快樂。但是，若有上帝及天堂地獄，那麼，他得了天堂，他的同伴則一切消滅在地獄中。」 四、波義耳 (Robert Boyle 1627-91) 是現代化學鼻祖，皇家學位的創辦人之一，發現氣體力學原則。他是個虔誠基督徒與聖經學者，以經濟支持翻譯聖經及宣教事業。 五、雷伊 (John Ray 1627-1705) 為美國自然歷史鼻祖，當時動植物學的權威，著書"門單"揚創造論，反對笛卡兒 (Descartes, 1596-1650) 的機械說。 六、牛頓 (Isaac Newton, 1642-1727) 發現萬有引力，以公式說明運動三定律。發生微積分，又在光學上有貢獻很大，製第一架反射望眼鏡。他是個聖經學者，對聖經預言有特別的心得。 七、林奈 (Carolus Linnaeus, 1707-78) 是生物分類學鼻祖。他是很虔誠的基督徒，相信個種生物皆為上帝創造，而非唯物進化。 八、萊布尼茲 (Gattfried W. Leibnitz 1646-1716) 是極具材幹的數學家與哲學家，與牛頓同時發現微積分，他認為現在的物質世界為各種可能性中之最佳選擇。 九、柏金森 (James Parkinson, 1755-1824) 在醫學界很有貢獻，柏金森病因他發現而以他為名，他有許多證道文章。 十、法拉第 (Michael Faraday, 1791-1867) 世界公認他是最大科學家之一，發展電學與磁學，在教會中活躍事奉，他說：「惟有聖經，不加不減，是每人在各樣境況中獨一充分的嚮導。」 十一、邱維埃 (Gerges Cuvier, 1769-1832) 是偉大的解剖學及古生物學家，是創造論的健將。 十二、道爾頓 (John Dalton, 1766-1844)，現代原子學說的倡導者，在氣象學中也有大貢獻，也是發現色盲的人，是一位虔誠的信徒。 十三、阿加西 (Louis Agassiz, 1807-73) (Louis Agassiz, 180773) 是一位古生物學家，對魚類研究有傑出的成就，堅信聖經的學者。 十四、巴斯德 (Louis Pasteur, 1822-95) 是傑出的細菌學家，第一個認為細菌為治病的原因是敬虔神的人。 十五、克爾文 (William Thompson, Lord Kelvin, 1842-1907) 他在物理及數學上的貢獻幾與牛頓及法拉第並駕齊驅；這三位都是篤信聖經的人。克爾文是第一個採用「能」的觀念的科學家。 十六、馬克士威 (Joseph Clark Maxwell, 1831-79) 是篤信聖經的學者，在電磁場理論有卓越貢獻。 等等傑出科學家不勝枚舉。歐洲首創從事科學研究的倫敦皇家學會 (Royal Society)，初期會員中百分之九十為基督徒，而當時社會中基督徒僅佔人口百分之三十。除歷史人物外，今日世界各國的科學家有基督信仰，從事科技研究或教育者，比比皆是，他們可以一方面探究自然之奧秘，一方面讚美創造主造物之大智大能；科學與神學攜手並進；前者究察神之工，知道造物者的存在；後者領悟神之言，接受天父的訓誨。 註一: 《西方哲學史話》(威爾多蘭著，楊蔭渭，楊蔭鴻譯)。 註二: 《東西文化及其哲學》(梁潄凕講) 第12頁。 註三: 同上，附57頁。 註四: The Course of Civilization, P. 142 (Strayer, Gatzde & Harbison.) 註五: 《宣教事業與近代中國》(魏外揚) 第160頁。